El giro ontológico es un aumento en el interés por la ontología dentro de varias disciplinas filosóficas y académicas a principios de los años 2000. En antropología, el giro ontológico no se refiere a nociones antropológicas de cultura, epistemología o visiones del entorno. En cambio, el giro ontológico genera interés en el ser en el entorno y acepta que diferentes visiones del entorno no son simplemente diferentes representaciones del mismo entorno.
Definiciones
La ontología es el estudio de la realidad construida tanto en el entorno humano como en el no humano. Por otro lado, la ontología también se entiende como un proceso de devenir. Por último, la ontología también se ha definido como el conjunto de circunstancias históricas a través de las cuales los individuos comprenden la realidad.
Influencia filosófica
El campo de la ontología corresponde al estudio filosófico del ser. Este enfoque en el ser se basa en las ideas de Martin Heidegger sobre la naturaleza específica de lo que significa ser en el entorno. Heidegger basó sus teorías sobre la naturaleza fundamental del ser en los ideales ontológicos que surgieron de las tradiciones de la escuela platónica. En esta visión, la mente o la experiencia de ser humano no se refiere a una entidad singular. En cambio, se refiere a una colección de eventos, experiencias de vida u objetos materiales que un individuo experimenta. Por lo tanto, la ontología se relaciona con la experiencia de estar en el entorno.
En antropología
Dentro del campo de la antropología, las ideas ontológicas comenzaron a emerger alrededor de la década de 1990. Sin embargo, la influencia inicial de las comprensiones ontológicas en la antropología surgió en el trabajo de Roy Wagner, Marilyn Strathern y Eduardo Viveiros de Castro. A partir de estas primeras deliberaciones, el giro ontológico se afianzó en la antropología británica y luego los antropólogos norteamericanos comenzaron a considerar cómo la ontología podría ser útil en la investigación etnográfica. La aplicación de marcos ontológicos ganó popularidad después de 2010 y se destacó en la Reunión Anual de la Asociación Estadounidense de Antropología en Chicago en 2013, donde la ontología fue el foco de varias sesiones. Después de la conferencia, uno de los blogs de antropología más antiguos y prominentes, Savage Minds, declaró que la ontología sería lo próximo grande en la teoría antropológica. Este creciente interés en la ontología generó una serie de artículos que resaltaban la utilidad de los fundamentos ontológicos en la investigación antropológica.
La ontología y lo que las personas entienden por ontología es diverso, por lo tanto, trazar el giro ontológico en la antropología sigue siendo difícil. Sin embargo, si la ontología se refiere al estudio de la realidad, entonces la antropología ontológica incorpora elementos teóricos y metodológicos de la antropología para estudiar el ser o la existencia. Las etnografías son el método más utilizado en la investigación antropológica. Además, la antropología ha contribuido en gran medida al concepto de cultura. Estos dos elementos en la antropología han ampliado las nociones filosóficas de ontología para que la antropología ontológica no se trate simplemente del entorno, sino de la experiencia de ser humano en el entorno. Además, la antropología ontológica se preocupa explícitamente por cómo los seres humanos se comunican e interactúan con una variedad de actores no humanos. Por ejemplo, Donna Haraway, una bióloga entrenada convertida en antropóloga, insiste en incluir a otros seres, tanto humanos como no humanos, en sus relatos sobre vivir con mascotas. Los antropólogos ontológicos no afirman que los individuos o las comunidades viven en universos distintos y que al cruzar a un entorno diferente, de repente estás en una realidad diferente. En cambio, los antropólogos ontológicos afirman que debemos permitir que la diferencia o la alteridad desafíen nuestra comprensión de las propias categorías de la naturaleza y la cultura.
Otros giros en antropología
La antropología como campo ha experimentado una serie de giros en su historia, incluido el giro lingüístico, el giro reflexivo, el giro temporal, el giro afectivo, el giro literario y el giro posthumano. El giro ontológico presenta diferencias en los fenómenos culturales no como diferentes interpretaciones de un entorno natural singular, sino como realidades alternativas y otras formas de ser que existen en paralelo con la nuestra. Los defensores de este movimiento afirman que esta forma de enmarcar la diferencia cultural es el primer intento que los antropólogos han hecho de tomar en serio o literalmente las creencias de sus interlocutores. Sin embargo, los críticos del giro ontológico argumentan que las afirmaciones de diferentes entornos tienden hacia el esencialismo.
La ontología política es otro desarrollo teórico asociado con el giro ontológico.
Giro estrecho hacia la ontología
Las obras de los autores franceses Philippe Descola y Bruno Latour, y el autor brasileño Eduardo Viveiros de Castro, se han centrado en lo que se ha denominado un giro ontológico estrecho. Este giro ontológico estrecho ha generado mucha preocupación y curiosidad dentro de la antropología norteamericana.
El más allá de la naturaleza de Descola
Philippe Descola en su trabajo con los Achuar amazónicos sugiere que la categoría de naturaleza no es un universal humano y, por lo tanto, no debe considerarse como una línea de investigación antropológica. Descola argumenta que el dominio de la naturaleza ha surgido de nociones modernas y occidentales que pretenden postularla como ontológicamente real. En cambio, Descola afirma que otras civilizaciones han ideado diferentes formas de detectar cualidades entre los existentes, lo que resulta en otras formas de organizar la continuidad y la discontinuidad entre humanos y no humanos, de agrupar a los seres en colectivos y de definir quién o qué es capaz de agencia y conocimiento. Descola utiliza la ontología como una herramienta analítica elemental para explorar cómo se construyen los entornos de una manera distinta a la forma en que los antropólogos suelen hablar de las cosmovisiones. Descola propone que la antropología puede utilizar marcos ontológicos para dar cuenta de la composición de los entornos.
El perspectivismo de Viveiros de Castro
Eduardo Viveiros de Castro utiliza el marco del perspectivismo en su síntesis de la literatura etnográfica amazónica. Su discusión de las comprensiones amazónicas tiene en cuenta cómo las perspectivas de los humanos versus los no humanos no son inherentemente diferentes. El enfoque de Viveiros de Castro en el perspectivismo lo lleva a concluir que estamos tratando con una perspectiva fundamentalmente diferente de aquellas que informan el pensamiento académico occidental. El enfoque de Viveiros de Castro toma inherentemente un enfoque ontológico que le permite ver más claramente las formas en que la antropología se basa en una división entre naturaleza y cultura que postula la naturaleza como una especie de base universal, unitaria y existente, y la cultura como la forma infinitamente variable de representar la naturaleza.
Los modos de existencia de Latour
Bruno Latour argumenta que los investigadores no deben clasificar las entidades en el entorno social y el entorno natural. Latour argumenta que en lugar de predeterminar qué cosas se consideran parte de la sociedad y qué cosas se consideran parte de la naturaleza, los científicos sociales deben ver estas categorías como negociaciones complejas entre las personas y su entorno. Esta resistencia a la división entre lo social y lo natural es fundamental para la antropología ontológica.
Recepción
Algunos críticos de la antropología ontológica afirman que al presentar a los demás no como poseedores de diferentes culturas, sino como poseedores de diferentes entornos, se trata simplemente de una nueva forma de esencialismo. Muchos críticos también han demostrado que este marco no toma en serio la diferencia como afirma. Sin embargo, los ontólogos han respondido que muchas de estas críticas son simplemente intentos de reproducir el statu quo. En respuesta al giro hacia la ontología, se llevó a cabo un debate en el Grupo de Debates en la Teoría Antropológica en 2008 en Manchester, sobre la afirmación de que la ontología es solo otra palabra para la cultura. El resultado de la votación reflejó un consenso general de que, entre la cultura y la ontología, esta última podría tener algo que aportar. Marshall Sahlins, en el prólogo de más allá de la naturaleza y la cultura, celebra cómo la antropología, a través de este enfoque ontológico, volverá a su verdadero enfoque: el estado de ser otro.
¿Qué es la ontología en antropología?
La ontología en antropología se refiere al estudio de la realidad construida tanto en el entorno humano como en el no humano. A través de la antropología ontológica, se busca comprender cómo los seres humanos existen y se relacionan con otros actores no humanos en el entorno. Esta perspectiva amplía las nociones tradicionales de cultura y proporciona un enfoque más profundo en la experiencia de ser humano en el entorno.
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